孕育与蜕变——蒲州梆子的前世怀想

　　蒲州梆子在元明两季孕育，渐至成形，绝不是偶然的。元代的平阳，那时就是元杂剧的一个北方活动中心。蒙元废了科举，大批文化人断了仕进之途，散落在民间，失意的文人士子，有的成为工匠商贾胥吏。其中一批人看到戏曲表演很受大众欢迎，编戏可以谋生，无奈去做剧本。元杂剧作家队伍，大部分就由这等“门第卑微、职位不振”的文人艺人组成。它对杂剧的形成，不失为一件好事。戏文与乐曲不断融合演进，累积了丰厚的文化土壤，终会萌出艺术新芽。生长的外部条件有了，一定的文化气氛形成了，旧的死灭必然迎接新的诞生，成为另一个崭新的春夏秋冬四季轮回。天时地利，当元杂剧衰落，这里的蒲州土戏就逐渐脱颖而出，蜕变成一只美丽的彩蝶翩翩起舞，这其中，大致经历了一两百年的生长期。

　　元末明初，战乱频仍。河北河南，两淮和关陕都满目疮痍，而河东一方幸免于战火。居民安居乐业，仰有所事，附有所有。这一年蒲州要修城了，河中府长官察罕铁木儿召集当地年高德劭的老人商议，大家议起眼前景，无不欢欣鼓舞。天下大乱，燕赵中原，人烟断绝。颖亳一带，贼寇蜂起，千里萧条。唯有小小的河东未受侵害，安居乐业依旧如故。流民不断涌入，各色人等中间，自有一部分身怀绝技的艺人来此全身避祸。人才荟萃，蒲州的乐户骤然招揽了不少人才。歌舞升平，看来是人的通病，只要天下稍为安定，笙歌管弦就要被人记起，即便是偏安一隅，也不忘片刻的欢娱。蒲州的乐户就这样在战乱的缝隙得以安处，并开始制造一个小地域的升平气象。

　　隋文帝当年巡幸蒲州，不由感叹:“此间人物，衣服鲜明，仪度冠冕，容止娴雅，良由仕官之家陶染成俗也。”仓廪实而知礼义。诗书六艺，文化昌明，莫不诞生在发达殷实地区，古今一然。

　　蒲州乐户的聚集，早已不自当日始。北魏时代，凡有强盗杀人，首从皆斩，妻子罚没，配为乐户。景明初年，河东郡扬风等七百五十人，列为乐户。乐户一直被视为贱业，打成乐户分明是一种惩罚。蒲州当时的乐户，都聚集在东城外关乡间，如果有官吏出游，他们就浓妆艳抹以供使役。当地缙绅待客，也常奉召佐酒。永乐皇帝登基，将建文帝余党编遣入蒲州乐户。前朝方孝儒死不屈从，被剿灭九族，连他的学生也作为“十族”被远遣蒲州，贬为乐户。永乐三年齐王朱搏犯罪，又将其亲信同族以及依附于他的全部乐户戏班，悉数贬谪蒲州。蒲州乐户一时麇集。以至于成化年间，皇家教坊司的乐户不敷应用，竟然紧急调用山陕选取乐户应役。

　　蒲州人这样形容自己的居民构成:对门三阁老，一巷九尚书。把住鼓楼向南看，二十四家翰林院。知州知府还不算，外带三斗三升菜子官。菜子官出不及，尽出了些唱戏的。

　　乐户何为？这些人等出于高门大户的制艺者，置于万万人中，其聪俊灵气则在万万人之上。这一人等，非官则艺。如果不得官运，若生于富贵公族之家，则为情痴情种，若生于诗书清贫之家，则为逸士高人，纵然生于薄祚寒门，断不能为健仆走卒，日遭庸人趋制驾驭，必为奇优名倡。今天他们打进底层，当然不会耕织度日。天命要由他们创造点什么，他们除了奉召应事，以谋生计外，也在自家的住处低吟浅唱，野呼幽啸。编一些忠臣孝子的故事，讥刺当朝。有被征调服官役，从巡更守夜“重门击柝”受到启发，用梆子做了节拍，编一些忠臣孝子的故事，吼当地的曲子演唱。

　　河东大地远古以来就有建祠庙祀神圣的民俗，在绛州，迎神报赛时，经常扮演各种故事，引得男男女女看热闹。在荣河，春秋两季，经常演戏娱乐。河津一处乐楼就刻记，祠庙剧赛，河东最盛行。一年四季，除了秋收收麦没有活动以外，其他各月都有。即使远在和太行山交界的翼城沁水，曹公村重修尧舜禹汤四圣碑，也要举行大型的祭神演乐大赛。头天送神，次日迎神，音乐喧哗，车马纵横，旗彩飞扬。大赛三天，乐人动不动就百十口。这种乡风，当然要促使戏剧发达普及到乡村乡民。

　　乐户乡民，耳濡目染，相成相生。终于有一天，乐户们在发泄自己的愤懑不平之气，一声吼出了：敲起梆子唱乱弹，不给燕王塞屁眼!

　　乱弹，是他们给自己所演唱的曲调起的名字。

　　这个名字也像。它并非不依音律的意思，它只是不因袭旧的音调，吸取了多种音调元素，让人感到混杂。粗犷如野呼，锣鼓家伙火暴，听来似乎嘈杂聒耳，却别有一种野性在旋律里张扬。鼓弦混响，人声鼎沸，开打热烈，乱弹——好名字!

　　以上所讲，类乎传说。传说经常是历史的放大，也是历史的润饰。如果属于伪饰，致使脱离历史的轨道，当然不足信。但如果史实有据，仅做润色夸饰，历史当会更加生动切实，鲜艳夺目。有细节的历史，才能叫真实的历史。蒲州梆子的起源，应当属于后一类。